老子的道德经，是站在当时的统治者的立场上来说事的。

如果我们，将其作为修身之本，很容易误入歧途，自废武功。

第三章，就是讲愚民术的问题，怎么通过无为，来管理这些民众。

不去鼓励求名和求利，让大家都没有欲望。

让他们吃饱肚子，没有思想。四肢发达，更有利于做牛做马。

对那些有思想的，不老实的，则要用各种手段来震慑他们，最终让他们安分守己，老老实实地干活。

从阴阳的角度来看，阴为被管理者，阳为管理者。

在这对阴阳之中，当管理者想要管好被管理者，有两种途径。

一个是努力让自己变得更强，但这个是有天花板的，也是很麻烦的很累的。

武功再高，有一个在不断变强搞事的竞争对手在侧，也是寝食难安。

那就换一个方向，从被管理者下手，让被管理者一直弱下去。

即使不提升自己的实力，当对手实力弱了之后，还是能保持绝对的优势。

象现在的漂亮国，就一直是走的这个路子。对那些潜在的竞争对手，就使种各绊子，不断地去消耗它，让它弱下去，让它小下去。

如常用的降维打击，也是这个思路。这是解决问题的阴阳思路。

当我们没有被愚民之后，社会人性里，按正常的思维，一定是财官优先的原则。除非不在红尘之中。

为什么很多人在chou官chou富呢？那是道德经愚民术的流毒。更深层次的社会心理在这里暂时不讲。

说说为什么要以财官优先为原则。

八字中的格局法，判断的是人的社会属性，判断一件事，都必须要有一个标准。社会按什么样的标准将人聚在一起的？

凭什么你说的我要听？凭什么你的日子过的很舒服，而我却要做牛做马？

人类社会，得以壮大，无非两件事，一件是生存，一件是繁衍。

生存就是活下来，繁衍，就是让种族继续活下来。

生存一定是要物质的，而财所代表的是物质。

有物质之后，这个物质要如何来处理？由谁来负责处理？

必须要有有名望的，有权威的，有一定的管理能力的，因此官就产生了。

官也有两面性，好好地来讲不听的时候，那就要用七杀来威慑了。

通过财与官，让社会将不同的人区分开来，也让社会在财与官的统御下，正常运行。

因此在分析八字的时候，必然以财官为优先原则。

至于其它的婚姻，智力，个人能力，则是人的其它与社会属性相关联的属性。

与核心属性并没有必然的联系。不能说一个人很聪明，就一定有财，就一定有名。

而道德经的愚民术，正是抓住了社会中的最核心的两个方面，才会让社会出现无不治的原则。

试想一下，如果一个人抓住了你的钱袋子，你饭都没有得吃，你会不会任由他摆布？

或者说，有人抓住了你的把柄，可以让你身败名裂，你会不会听命于他？

作为一本讲智慧的书，肯定是出手就可以抓住关键的。

而这个关键，也要看怎么来用。

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在抓别人的名与利的同时，也要防止被别人抓住名与利。

而在一个八字中，财与官，什么对他们有利，什么为他们所忌，八字的喜忌也就出来了。

对喜的东西，自然是欢迎的，走到喜的运，自然也是好运。

对于忌的东西，自然是要制伏的，走到忌的运，没有救神，自然是差的大运。

社会里有八字，八字中有社会。人在社会之中，各种的道理都是相通的。

学八字不仅仅是学八字，而是明白社会人生的常理。

八字中讲得通的道理，在现实生活中也一定是讲得通的。否则，就是错的，就是编出来的。

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