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当前的命理界，各种派别纷呈，借助互联网的传播，一些新奇测算方法以也被大众所了解。但还没有哪一个方法可以一统江湖，这也给学习者带来了很大的困扰。

因为派系众多，又无法有一个统一的标准，因此在学习的过程中，很容易无所适从。不同的理论，有时候是互相矛盾着的，无法将这些矛盾着的理论理顺，那就无法这再一步精进技能。

这个过程，大部分学习者都会遇到，每一次将不同的派别融合到一起，都是一次技术上的进步 。

有经验的学习者都会讲：学习一个派别只能学习到部分的东西，当学习了多个派别之后，才能将这些融会贯通，形成完整的技术版图。这一路走来，对这种观点深有感受。

想通过一个门派完全的学精八字，这是不现实的。不同的派别互相验证，相互参照，前提是有一定的理法基础，知道他们这样说的原理，根据是什么。

当说到理法，就必然在涉及到命理的溯源，以及他的演变过程。将命理的历史脉络理清楚，对后面各种派系的理法，也就能辨别哪些是有根据的，哪些是臆想出来的。

命理的理论基础来自于中国的阴阳五行哲学。这套哲学的产生，来自于我们的祖先对这个世界的观察，这种观察包括天象的，地理的，人文的。最后总结出对这个世界的完整的认知。

任何人事物都可以分为对立互根的两部分，这两部分处于不断消长转化的运动状态之中，这就是阴阳。阴阳的进一步细化，就有了五行，世界是由五种属性的物质所构成，他们之间组成了生克制化的关系，让世界处于一种动态平衡之中。

五行的阴阳细分，演变成了天干地支，天干地支是来自于古天文学。天干所代表的是行星的能量，地支所代表的是二十八宿 的能量。这两种能的叠加，构成了对地球生物的各种影响。

后面就通过历法的形式，通过物候的变化，让我们明显的感受到这种能量的变化。只要通过历法推算，就可以知道物候将会如何的变化。

天象的变化，在地象上就表现为物候的变化，也就可以通过地象来反推天象。天象与地象的这种同步关联性，逐渐地演变为以观察地象为主，这样更为简单方便。

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就象看到蚂蚁搬家，燕子低飞，就知道天要下雨的道理是一样的。天象学就演变成了地象学。实际上这是一种对应的关系，只是地象学更为简单方便，更为实用一些。

八字中为什么重地支，就是地支为本质性的，为结果性的东西，为归宿性的东西，我们更容易理解。但我们要明白，地支实际来自于古天文学的二十八宿 。

命理的形成具体于什么时候，并没有记载，最早的记载是《史记》中，《史记•日者列传•司马季主传》说“夫卜者多夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志”，也就是讽刺卜者对人的吹捧以得财物。说明当时的命理已经比较的流行了。

到了唐时，李虚中，在前人的基础之上，总结出来了一套完整的禄命术。以年柱为论命的原点，通过天干，地支，纳音为三元，天干主名禄贵权，地支主金珠积富，纳音为人元身命，主贤愚、形貌、材能、度量。再结合神煞，胎元，宫星作为辅助判断来论命。这种命理术是围绕年来展开的，因此叫年元体系。

到了宋时，徐子平在前人的基础上，引入大运，十神的体系，以月令为核心 ，来判断人一生的财官富贵。因为他是以月令为判断的核心 ，又叫月元体系。现在比较常用的格局法，就是月元体系的一个判读。

八字发展到清朝的时候，出现了以日主为判断核心的旺弱法。围绕日主的旺衰来展开分析。旺需抑制，弱需生扶。这种判断的方法，目前是比较的流行的。因为这种判断方法是围绕日元来展开的，因此也叫日元体系。

我们在了解了命理术的理法基础，发展脉络之后，在学习中，就可以在理法的支撑之下，去学习任何一个体系的技法了。有道有术，道术组会，更容易学好学精。

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